文章出處
https://www.crossway.org/articles/10-things-you-should-know-about-reformed-theology-2/

1）歸正神學頌揚上帝的榮耀

歸正神學的核心和靈魂是三一神的榮耀（詩96:3；約翰福音17:1）。 因此，它常被稱為 「以神為中心 」的神學。 華菲德 (B.B. Warfield) 說：「加爾文主義者，一言以蔽之，就是看見神的人⋯⋯自然中的神、歷史中的神，恩典中的神。他處處看到神大能的步履，處處感受到神大能膀臂的作為及大能心臟的跳動。」基督教歸正宗引人入勝的偉大信仰告白，也就是是人存在的目的，就是《西敏小要理問答》所說的那樣，「榮耀上帝，並永遠以祂為樂。」

2）歸正神學運用邏輯，但以聖經為根基

我們必須用邏輯來清楚、連貫地溝通。否則，我們說的都是空洞的謎語，使人的思想變得黑暗，而不是帶來光明。然而，人的智慧不能把我們帶到神面前（林前1：21）。神比我們大得多，祂的道路也比我們高得多，我們只有在祂的話語中顯示祂自己的時候才能真正認識祂（賽55:6-11）。因此，歸正神學將其所有的教義都建立在研究和解釋聖經——神的成文話語之上（賽8：20）。歐文（John Owen）說：「神學生必須用他的生活來顯出聖經的絕對權威，並表明自己在一切事情上都虔誠地將自己的意志和判斷服從於聖經的權威。」

3）歸正神學幫助我們理解和應用所有聖經

在歸正宗的註釋和解釋學中，上下文是王道，而最大的上下文是整本聖經對當前特定主題的教導。由於所有的聖經都是由神所啟示或 「呼出來」的（提後3:16），所以聖經在其教義和倫理學的每一點上都呈現出連貫的信息。歸正神學通過對聖經真理的系統化呈現來幫助我們，使我們可以用聖經來解釋聖經（「聖經的類比」）。《西敏信條》說：「解釋聖經的無謬規則就是聖經本身；所以對聖經哪一部份的真正和圓滿意義發生疑問時（該意義不是多重的，只有一個），就當用他處較爲更明瞭的經文，藉以查究和明瞭其真義。」(譯按：《西敏信條》1.9)

4）歸正神學是歷史性和認信性的

傳統可以是教會的禍根，也可以是教會的祝福。當我們把傳統提升到神聖的權威時，傳統會傷害教會（馬太福音15:6-9），但當每一代人都接受、研究並傳承我們的前輩從先知和使徒的話語中學到的，傳統是有助於教會（提後2:2）。創新對於技術來說是非常有幫助的，但在基督教教義中，我們應該尋求 「古道」（耶6:16），以堅持「曾一次交付給聖徒的信仰 」(猶大書 1:3)。歸正神學以數百年歴史的基督教教義標準來指導我們的信仰，如《比利時信條》、《海德堡要理問答》、《多特信條》、《西敏信條及要理問答》以及《倫敦第二浸信會宣言》。

5）歸正神學堅持初代大公教會的正統觀念

改革宗神學沒有背離我們古老的基督教遺產，而是肯定了關於上帝和基督的天主教會正統教義，這些教義構成了世界基督教偉大教義傳統的主幹。雖然宗教改革家被羅馬天主教會逐出教會，但他們並沒有拋棄尼西亞、君士坦丁堡、以弗所和迦克墩大公會議承認的三一上帝信仰。肯定了上帝三位格( three persons) 同一神性 (one person) (馬太福音3:16-17；28:19)，神子取了真正的人性，卻不停止是完全的神——兩個本性在一個道成肉身的人身上 (約翰福音1:1,14) 的教義。事實證明，歸正神學是上帝和基督的正統教義的熱心捍衛者，反對新舊異端，因為這些教義都是在上帝的話語中啟示的。

6） 歸正神學高舉耶穌基督為我們唯一的中保

基督是信徒的一切（西3：11）。聖經教導我們「因認識我主基督耶穌的功勞，凡事只當虧損。」（腓3:8）。前面我們指出，歸正神學是以神為中心的，這裡我們澄清，它是以三位一體的神為中心，通過唯一的中保耶穌基督臨到我們。清教徒將福音描繪成有史以來最偉大的愛情故事——天父將祂完美的兒子與祂墮落和有罪的新娘——教會——進行了天上的匹配。他們用光輝的細節描寫了祂作為先知、祭司和祂子民的王的中保職務。對基督的認識是一個無比榮耀的話題，「基督那測不透的豐富」（弗3：8）。John Flavel說：「對耶穌基督的研究是一個靈魂所花費的最崇高的課題⋯⋯上帝的心在基督裡向人敞開。」

7）歸正神學提出了一個全面的世界觀——不僅僅是五要點

當人們問：「什麼是歸正神學？」他們常常得到的答案是「加爾文主義五要點」，即人的完全墮落、 上帝無條件的揀選、基督為選民而死、神拯救他們的主權，以及他們在恩典中最終蒙保守到永生和榮耀的教義。或者，他們可能會聽到五個sola（拉丁文 「單獨」的意思）原則：唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯靠基督和唯歸榮耀予上帝。

然而，綜觀歸正宗的要理問答和系統神學，歸正神學的內容遠不止於救贖的教義。歸正神學還包括聖經中關於上帝永恆的存在和創造、護理和治理的工作；關於人類的起源、我們的本性、我們落入罪中及其後果；關於基督榮耀的位格、本性、職分、道成肉身、受苦、受死，以及隨後的榮耀的教義。聖靈和祂在創造和救贖中的工作；教會，它的組織、使命和禮儀；基督徒對恩典的體驗，他在順從上帝的律法中感恩的生活，以及禱告的事奉；最後，當上帝完成祂神聖的旨意時，榮耀的事情還將到來。歸正神學是宣揚 「神一切的旨意」(徒20:27)，因為神已將它啟示給我們知道 (申29:29)。

8） 歸正神學重視敬虔的實踐

以神為中心的教導叫我們過以神為中心的生活。聖道的目的是通過對基督的信心，灌輸上帝話語的智慧（提後3:15），而智慧的開端是敬畏主（箴9:10）。雖然在靈性上枯燥的、僅僅是知識性的方式來做神學是可能的，但歸正神學歷來的目標與保羅在他的教導中一樣：「這愛是出自純潔的心、無愧的良心和無偽的信心。」(提前 1:5) 歸正宗的神學家們常常把「敬虔」說成是「真宗教」的同義詞。約翰．加爾文說：「的確，我們不能說，正確地說，在沒有宗教或敬虔的地方，就能認識上帝⋯⋯我稱「敬虔」是指那種與愛上帝 結合在一起的敬畏，這種敬畏是對上帝的好處的認識所引起的。」雖然歸正神學可以在學術上進行高層次的教學，但它的目的是以這樣的語言來闡述對上帝的認識，使兒童在家中實踐，以及成人在他們的行業中實踐它（西3:20-25）。著名的歸正神學家（Gisbertus Voetius），經常把自己的時間專注於對孤兒的教理問答。英國清教徒鼓勵沒有受過基本教育的人進行家庭靈修，使神的話語滲透到生活的各個方面（申6:7）。老普林斯頓的人認為「真理是為了善良」。

9） 歸正教神學促進傳福音和宣教

歸正教義一直被一些最偉大的傳道人所珍視，如喬治．懷特菲和約拿單．愛德華茲。教會的宣教擴張是上帝對歸正宗和長老會禱告的回應，西敏信條給予公共敬拜上帝的指引中要為「向萬民傳揚基督的福音和國度 」去禱告。歸正神學是一種宣教樂觀主義的世界觀，因為基督一定會拯救所有父所賜給祂的人，所有祂為之而死的羊，因為他們聽到祂的聲音在福音中呼喚他們（約6:37-39；10:11,16,26-29）。這種歸正宗的樂觀主義促使威廉．克理說：我們必須在宣教工作中「期待大事」和 「嘗試作大事」。此外，基督教歸正宗以神為中心的觀點，提供了能夠支撐傳道人或宣教士的最高動機：「他們是為了耶穌的名出去」（約三7）。

10） 歸正神學使忠實的講道得以維持，並促進持續的讚美

改教家和清教徒把神學和講道結合，並宣揚他們的神學。改教家和清教徒與使徒保羅一脈相承的作傳道人：「我相信，所以我說話」（林後4:13）。這不僅僅是他們所接受的一種方法，而是他們通過聖道的真理與永生的神相遇的果實。像保羅一樣，他們傳講神的話語，就像在神的面前一樣（林後2:17；提後4:1-2）。而且像保羅一樣，他們的神學也洋溢在熾熱的頌歌中（弗1:3-14）。因此，歸正神學是一個崇高讚美，「因為萬有都本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠！阿們。（羅11:36）。 Wilhelmus à Brakel說：「上帝在自己裡面擁有一切榮耀和值得侍奉的東西」，因此，真正的敬虔是「在任何時候、任何事情上都要以自己的一切和能力為上帝而活」，因為「祂是上帝，憑著祂的本性，這是祂配得的。」

更多認識歸正神學，推薦觀看 改革宗電視台 Joel Beeke 的系統神學緒論視頻 (英語主講,簡體字幕)
https://rtv.org.tw/series/what-is-theology-joel-beeke-prts/